T-333 ఉన్న విచారములేల వోవో సంసారులాల

 తాళ్లపాక అన్నమాచార్యులు

333 ఉన్న విచారములేల వోవో సంసారులాల

For English Version Press Here

పరిచయం

అన్నమాచార్యులు ఈ పల్లవిలో మానవులను సంతాపములోకి నెట్టివేస్తున్న విచారములను ప్రశ్నించుచున్నారు. 

ఈ జీవనమును ఇప్పటి మాదిరి చేజిక్కించుకొనుట ఒకవైపు ఈ జీవమంతటిని క్రమబద్ధముగా నడుపు బ్రహ్మలఁ గన్నతండ్రిఁ ఇంకొక వైపు ఉన్నట్లుగా భావించవచ్చును. మనము సహజముగా తెలిసిన ఈ వైపుకు మొగ్గుదుము. అయినా కానీ "ఉన్న విచారములేల వోవో సంసారులాల" అన్న దానిని తాత్వికముగా గ్రహించి సంతోషించుదుము. "యిన్నిటి కితఁడే రక్ష" అన్నది వాస్తవముగా అంగీకరించము. కేవలము చేతులు జోడించి "నువ్వే రక్ష​" అని పలుకుదుము.

---

అధ్యాత్మ సంకీర్తన

రాగి రేకు: 90-1  సంపుటము - సంకీర్తన: 1-441

ఉన్న విచారములేల వోవో సంసారులాల యిన్నిటి కితఁడే రక్ష యిదే మీకు మనరో          ॥ఉన్న॥ తక్కక బ్రహ్మలఁ గన్నతండ్రిఁ గొలిచి మీరు యెక్కువ సంతతిగల్గి యీడేరరో అక్కున లక్ష్మీనారాయణులఁ దలఁచి మీరు చొక్కి మీమీ దంపతులు సుఖమున నుండరో    ॥ఉన్న॥ భవరోగవైద్యుని పాదములు సేవించి భువి రోగములఁ బాసి పొదలరో తవిలి పదిదిక్కులు తానైనవానిఁ గవిసి పొగడి దిక్కు గలిగి బ్రదుకరో     ॥ఉన్న॥ తల్లిదండ్రీ నీతఁడే తగఁ జుట్ట మీతఁడే యెల్లగాఁ బుట్టించి పెంచే యేలి కీతఁడే చల్లగా శ్రీవేంకటేశు శరణంటి మిదె మేము కొల్లగా మీరెల్లా మమ్ము గుఱిగా వర్ధిల్లరో              ॥ఉన్న॥

Details and Explanations:

పల్లవి:

ఉన్న విచారములేల వోవో సంసారులాల

యిన్నిటి కితఁడే రక్ష యిదే మీకు మనరో ॥పల్లవి॥ 

భావము:

కీర్తన పాదము	సాధారణ భావము	అంతరార్థము
ఉన్న విచారములేల వోవో సంసారులాల	ఓ సంసారులారా! ఈ విచారములలో ఎందుకు మునిగియున్నారు?	ఓహో సంసారులారా! మీరు గుర్తించగలిగినవన్నీ ఇదివరకే కూడబెట్టుకున్న విచారములు కావా? వాటిలోనే ఎందుకు ఇరుక్కొని జీవించుచున్నారు?
యిన్నిటి కితఁడే రక్ష యిదే మీకు మనరో	ఈ సమస్తమునకు రక్షకుడు ఇతడే కాదా? ఒక్కసారి ఇది మన్నించి చూడండి	జీవితమును అటునిటు ఊగించు ఈ అంతరంగ గందరగోళముల మధ్య నిలిచే ఆధారము ఇతడే కాదా? ఒక్కసారి నిలిచి గమనించండి అని అన్నమాచార్యులు సూచించినట్లు కనిపించుచున్నది.

గూఢార్థవివరణము:

అన్నమాచార్యుల కీర్తన పైకి సంసారులకిచ్చు ఓదార్పులా కనబడుతున్నా పాత పద్ధతులు, అలవాట్లు, అభిప్రాయములు వదలకుండా క్రొత్తదానికి మార్గము లేదన్న విషయాన్ని గుప్పించారు. మనము ఊహించుకొని పట్టుకున్న ఆధారములను వదలిన కానీ అసలు ఆధారము కానరాదని సూచన కాబోలు.

రక్షణ అంటూ వేరేదేమీ లేదని ఉన్నది ఈతడే నని ఎత్తి చెబుతున్నారు.

Bottom of Form

---

మొదటి చరణం:

తక్కక బ్రహ్మలఁ గన్నతండ్రిఁ గొలిచి మీరు

యెక్కువ సంతతిగల్గి యీడేరరో

అక్కున లక్ష్మీనారాయణులఁ దలఁచి మీరు

చొక్కి మీమీ దంపతులు సుఖమున నుండరో       ॥ఉన్న॥ 

భావము:

కీర్తన పాదము	సాధారణ భావము	అంతరార్థము
తక్కక బ్రహ్మలఁ గన్నతండ్రిఁ గొలిచి మీరు	అనేక బ్రహ్మలకు తండ్రియైన పరమాత్మను సేవించండి	అవశ్యముగా అనేక బ్రహ్మలకు మూలమైన వానిని కనుగొను యత్నములో ఉండండి.
యెక్కువ సంతతిగల్గి యీడేరరో	మీరు మంచి సంతానముతో అభివృద్ధి పొందుదురు	ఆ విరివియైన (దేనికీ లోటులేని) దానిని పొంది  జీవితం సాఫల్యం చేసుకోండి
అక్కున లక్ష్మీనారాయణులఁ దలఁచి మీరు	లక్ష్మీనారాయణులను హృదయములో తలచండి	హృదయములో ఉన్న లక్ష్మీనారాయణులను స్పృశించండి
చొక్కి మీమీ దంపతులు సుఖమున నుండరో	మీరు దంపతులుగా సుఖముగా జీవించండి	ఆ పరవశములో మీమీ దంపతులు సుఖమున నుండరో

---

గూఢార్థవివరణము:

 

ఇక్కడ "యెక్కువ సంతతిగల్గి యీడేరరో" అనగా ఆ విరివియైన (దేనికీ లోటులేని) దానిని తెలియుట ముఖ్యమని సూచన. అలాగే "అక్కున లక్ష్మీనారాయణులఁ దలఁచి మీరు" హృదయములో ఉన్న లక్ష్మీనారాయణులను స్పృశించండి అని ఆదేశము కావచ్చును.

మొత్తంమీద ఈ చరణంలో మనమున్న ఈ పరిమిత తలపుల స్థితి కంటే అనంతమగు మరియొకటి ఉన్నదని దానిని తెలియుడని చెప్పినట్లు భావించవచ్చును.

---

రెండవ చరణం:

భవరోగవైద్యుని పాదములు సేవించి

భువి రోగములఁ బాసి పొదలరో

తవిలి పదిదిక్కులు తానైనవానిఁ

గవిసి పొగడి దిక్కు గలిగి బ్రదుకరో          ॥ఉన్న॥

భావము:

కీర్తన పాదము	సాధారణ భావము	అంతరార్థము
భవరోగవైద్యుని పాదములు సేవించి	(భవ =జీవనము) ఈ జీవనములో సంభవించు రోగములను పోగొట్టు వైద్యుని పాదములు సేవించి	(భవ =పుట్టుక, ఉనికి) పుట్టుకతో వచ్చిన రోగములను నయము చేయు వైద్యుని పాదములు సేవించి
భువి రోగములఁ బాసి పొదలరో	ఈ లోకములోని రోగములు తొలగి అభివృద్ధి పొందుదురు	అంతరంగములోని భారములు క్రమేపి తగ్గి జీవితం తేలికపడును.
తవిలి పదిదిక్కులు తానైనవానిఁ	ఎన్నో దిక్కులుగా వ్యాపించి ఉన్న వానిని	సమస్తమును ఏకము చేయుచూ అన్ని వైపులు తానే అయినవానిని.
గవిసి పొగడి దిక్కు గలిగి బ్రదుకరో	(గవిసి = చొక్కా; కప్చా) అతనిని అండను అతడే దిక్కు అని జీవించండి	అతడి నామమను వస్త్రమును ధరించి అతడే దిక్కు అని జీవించండి

గూఢార్థవివరణము: 

ఈ చరణంలో మొదటి రెండు పంక్తులు "భవరోగవైద్యుని సేవించి" "భువి రోగములఁ బాసి" అతి సున్నితమైన వానిని చూపుతున్నవి. పుట్టుకతో వచ్చిన రోగము పోవునో పోదో తెలియదు. భువి రోగములఁను మాత్రము బాసి ఉండవచ్చును. మంచి మాటలు చెబుతూనే సున్నితంగా హెచ్చరిక కూడా ఉన్నది.

ఎన్నో దిక్కులుగా వ్యాపించి ఉన్న వానిని = "అనంతము"ను కళ్ళతో చూచుట సాధ్యము కాదు. మన చూపులన్నీ పరిమితమే. లోన చూచుటకు "ఉన్న విచారములు" అలుముకుంటున్నాయి. కావున "భువి రోగములఁ" తెచ్చి పెట్టుకున్నవని కవి అభిప్రాయమై ఉండవచ్చును.

---

మూడవ చరణం:

తల్లిదండ్రీ నీతఁడే తగఁ జుట్ట మీతఁడే

యెల్లగాఁ బుట్టించి పెంచే యేలి కీతఁడే

చల్లగా శ్రీవేంకటేశు శరణంటి మిదె మేము

కొల్లగా మీరెల్లా మమ్ము గుఱిగా వర్ధిల్లరో          ॥ఉన్న॥

భావము:

కీర్తన పాదము	సాధారణ భావము	అంతరార్థము
తల్లిదండ్రీ నీతఁడే తగఁ జుట్ట మీతఁడే	మీకు తల్లిదండ్రులూ, బంధువులూ ఇతడే	జీవితం ఆధారపడుచున్న మూలము ఒక్కటేనని గ్రహించండి. ఈ ప్రపంచములో సంబంధం కలుపుకోగ​లిగనది  ఇతడొక్కడే.
యెల్లగాఁ బుట్టించి పెంచే యేలి కీతఁడే	సమస్తమును పుట్టించి పెంచువాడు ఇతడే	అదియే ఎల్లగా ఇటువైపు ఈ జీవన ప్రవాహమంతటికీ నియంత్రణ కర్త కూడా ఇతడే.
చల్లగా శ్రీవేంకటేశు శరణంటి మిదె మేము	చల్లగాచూచు శ్రీవేంకటేశుని మేము శరణు అంటిమి ఇదే	(చల్లగా = సులభముగా) ​ అంతరంగమున సులభ సాధ్యమైన శ్రీవేంకటేశుని మేము శరణు అంటిమి ఇదే
కొల్లగా మీరెల్లా మమ్ము గుఱిగా వర్ధిల్లరో	(కొల్లగా = నిండుగా, గుఱి = నమ్మకం, విశ్వాసం) పూర్తిగా మీరు అందరూ మామీద నమ్మకముంచి వర్ధిల్లండి	(గుఱి = దృష్టాంతము, నిశ్చయత) పూర్తిగా మీరందరు మా దృష్టాంతమును తెలిసి వర్ధిల్లండి.

---

గూఢార్థవివరణము:

“ఇక్కడ ‘యెల్లగాఁ’ అనగా దైవముతో సంబంధం ఒక వైపు, దానికి సరిహద్దును సూచించుతూ సాధారణ జీవన చక్రము ఇంకొక వైపు అన్నట్లు అన్నమాచార్యులు అత్యంత సూక్ష్మముగా సూచించినట్లున్నది.

“కొల్లగా మీరెల్లా మమ్ము గుఱిగా వర్ధిల్లరో”: ఇది ఆత్మ విశ్వాసము కాదు. వారిని అనుసరించమని ఆజ్ఞా కాదు. వారు చెప్పినదానిలో పూర్తిగా నిశ్చయము చేయగలిగిన దాన్ని వదలివేయుచు వర్ధిల్లమని కవి విన్నవింపు.

"చల్లగా శ్రీవేంకటేశు శరణంటి మిదె మేము" అంతరంగమున సులభ సాధ్యమైన శ్రీవేంకటేశుని మేము శరణు అంటిమి ఇదే. తక్కిన మార్గములు మరింత కఠినమని కాబోలు.

---

X-X-X THE END X-X-X

T-332 రమణి నేర్పు నేరములాయె

 తాళ్లపాక అన్నమాచార్యులు

332 రమణి నేర్పు నేరములాయె

For English Version Press Here

పరిచయం

ఈ కీర్తనలో అన్నమాచార్యులు

జీవితములో దిశను మార్చు సూక్ష్మ కదలికలను

అత్యంత మనోహరముగా కనుల ముందర నిలబెట్టినారు.

నీటిబొట్లు కొన్ని చేరి నదులైనట్లు

అతి చిన్న చిన్న అతిక్రమణలే

మనిషి జీవిత దిశను మెల్లగా మార్చివేయుచున్నవి.

జీవితపు మాధుర్యములోనే చిరుచేదు పుట్టుట

తనంతట అది జరుగదు.

దారితప్పుట ప్రతీ అడుగులోనూ సంభవించుచుండును.

దానిని గమనించడమే నిజమైన జీవన సున్నితత్వమని

ఈ కీర్తన నిశ్శబ్దముగా సూచించుచున్నది.

జీవితములోని అనిశ్చిత, అనూహ్య కదలికలను విడిచి పారిపోవుట కాదు,

దానిలోనే చిక్కుకొని పోవుట కాదు,

అదే జీవన ప్రవాహములో

అంతరంగమున మేలుకొనిన జీవ వికాసము

సంభవించవచ్చునని

అన్నమాచార్యులు ఈ కీర్తనలో సూచించినారు.

---

శృంగార ​​​ సంకీర్తన

రాగి రేకు: 42-3  సంపుటము - సంకీర్తన: 6-3

రమణి నేర్పు నేరములాయె జమళి విధుల సరసపు విభుఁడా        ॥పల్లవి॥ తెఱవకు నంపిన తెల్లని కలువలు మఱపున కెందామర లాయె నెఱుఁగము నీవిపు డింతచేతువని కఱతలకలికివి గా విభుఁడా  ॥రమణి॥ మగువకు నంపిన మకరంద మిచ్చటి జిగి దొలంకేటి చిఱుచేఁదాయె అగు నీ యెకసక్యమ్ముల మాటల వగ నెఱజాణండవా విభుఁడా              ॥రమణి॥ చెంతల ముత్యపుం జిప్పల తోయము లంతలోనె ముత్యములాయె సంతత కరుణా జలనిధి లక్ష్మీ కాంతుఁడవఁట వేంకట విభుఁడా        ॥రమణి॥

Details and Explanations:

పల్లవి:

రమణి నేర్పు నేరములాయె

జమళి విధుల సరసపు విభుఁడా ॥పల్లవి॥

భావము:

కీర్తన పాదము	శృంగార భావము	తత్వ భావము
రమణి నేర్పు నేరములాయె	ఆ రమణి నేర్చిన నేర్పులతో విభుని చేరబోయెను. ఆమె నేర్పులే అమెకు అడ్డంకులుగా తోచినవి.	నేర్పులకన్నా హృదయ సమర్పణయే విభునికి చేరువ చేయునట్లు కనిపించుచున్నది.
జమళి విధుల సరసపు విభుఁడా	ఇద్దరు దేవేరులతో సమముగా సరసముగా మెలుగుచున్న విభుఁడా!	ఓ దేవా! నీవు ద్వంద్వములతో నిండిన జీవన విధులను సమముగా మోచుచు కూడా  అందులోనే సరసము  అనుభవించువాడవై కనిపించుచున్నావు.

గూఢార్థవివరణము:

నేర్పులు, అలవాట్లు, భావరూపణలు —

ఇవన్నియు ముందుగా ఏర్పరచిన పద్ధతులను నేర్చుటకే సంబంధించినవి.

అవి ఎంత సక్రమమైనవైనా

మనస్సును ముందే నిర్ణయించిన చట్రములలో బంధించుచున్నవి.

ఇవన్నియు ముందుగా ఏర్పరచిన పద్ధతులను నేర్చుటకే సంబంధించినవి.

అవి ఎంత సక్రమమైనవైనా

\మనస్సును ముందే నిర్ణయించిన చట్రములలో బంధించుచున్నవి.

స్వతంత్ర విచారణకు ఇవే అడ్డంకులని

అన్నమాచార్యులు సూచించుచున్నట్లు కనిపించుచున్నది.

జీవితము నిశ్చితముగా అనిశ్చితము.

ఆ అనిశ్చితమును పాత నేర్పుల చట్రములో బిగియించుటయే

మన ఈ నాటి జీవితముగా మారిపోయినది.

Bottom of Form

---

మొదటి చరణం:

తెఱవకు నంపిన తెల్లని కలువలు

మఱపున కెందామర లాయె

నెఱుఁగము నీవిపు డింతచేతువని

కఱతలకలికివి గా విభుఁడా         ॥రమణి॥ 

భావము:

కీర్తన పాదము	శృంగార భావము	తత్వ భావము
తెఱవకు నంపిన తెల్లని కలువలు	(తెఱవ = అతివ​) ఓ స్వామీ! నీవు కానుకగా పంపిన తెల్లని కలువలు	ఓ దేవా! నిర్మలులను అంపితివి ఈ లోకములోకి
మఱపున కెందామర లాయె	నీ మోహములో, ప్రేమ తాపములో అవి ఎఱ్ఱని తామరలై మారిపోయినవి.	జీవన సంబంధములలో ప్రవేశించిన తరువాత నిర్మలత్వము పోయి రంగు కానవచ్చుచున్నది.
నెఱుఁగము నీవిపు డింతచేతువని	నీమీది మోహము, తాపము ఇంత మార్పు తెచ్చునని ఎఱుఁగము            .	ప్రభూ! మా మనసులు ఇంత సూక్ష్మమని ఎఱుగము. కేవలమీ జీవన యానములో పాలుపంచుకొనుట కూడా విక్షేపణయే?
కఱతలకలికివి గా విభుఁడా	(కఱతల కలికివిగా = దుశ్చేష్టల వాడివిగా) (ప్రేమగా కవి తిడుతున్నాడు​) ప్రియుడా పోకిరి చేష్టలు నీవి!	ఓ దేవా! ఒక ప్రక్క నిర్మలులు అవ్వండి అంటావు. నీవేమో ఈ ఆకతాయి చేష్టలు. నాకేమీ పాలు పోవటం లేదు.

---

గూఢార్థవివరణము: 

మొదటి రెండు పంక్తులలో

జీవితము మెల్లగా రంగు మారుచున్నదని తెలిపారు.

ఈ మార్పు ఒక్క అలవాటుతోనో, ఒక్కరోజులోనో మనమీద వచ్చి పడినది కాదు.

చిన్న చిన్న విషయములలో

సత్యమునుండి మనము దూరముగా జరుగు

అనేక అతి సున్నితమైన మార్పుల కలయికతో ఏర్పడు అగాథమిది.

ఇలా మనస్సు తన అసలు స్వచ్ఛతను కోల్పోవుచున్నది.

దీనికి కారకులము మనమే.

---

రెండవ చరణం:

మగువకు నంపిన మకరంద మిచ్చటి

జిగి దొలంకేటి చిఱుచేఁదాయె

అగు నీ యెకసక్యమ్ముల మాటల

వగ నెఱజాణండవా విభుఁడా     ॥రమణి॥ 

భావము:

కీర్తన పాదము	శృంగార భావము	తత్వ భావము
మగువకు నంపిన మకరంద మిచ్చటి	ఓ స్వామీ! నీవు దేవేరికి పంపిన మధుర మకరందము	ఓ దేవా! మధురముగా ప్రారంభమగు జీవనానుభవములు
జిగి దొలంకేటి చిఱుచేఁదాయె	కాంతులొలుకుతున్నా చిఱుచేఁదాయె	జీవన సంబంధములలో ప్రవేశించిన తరువాత ఆ మాధుర్యము పొంద దగినదిగా అనిపించినా చిరుచేదు అడ్డుపడుతోంది.
అగు నీ యెకసక్యమ్ముల మాటల	యెకసక్యమ్ముల = పరిహాసములు, హేచ్చుతగ్గులు గలవి, వికటపు మాటలు,  పొసగని మాటలు) నీ సరసమైనా పరిహాసపు మాటలు	దేవా! నీ ఈ పొసగని మాటలు, జీవనములోని హేచ్చుతగ్గులు
వగ నెఱజాణండవా విభుఁడా	(వగ = శృంగారచేష్ట, విలాసము) ప్రియుడా! నెఱజాణుడవు నీ ఈ విలాసములను నేనెట్లు గ్రహించగలను?	వగ = సంతాపము, శోకము) సంతాపము, శోకములలో వున్న మాకు నీ నెఱజాణతన మేట్లు తెలిసేము?

 గూఢార్థవివరణము: 

మొదటి రెండు పంక్తులలో

జీవితములో చిరుచేదు పుట్టుటను చూపిరి.

ఇది నిస్పృహ కాదు.

వాస్తవమైన జీవన కదలిక.

తీపి, చేదులు సాపేక్షములు.

వీనిలోనే హేచ్చుతగ్గులు పుట్టుచుండును.

సాపేక్షములను వదలక

నిరపేక్షమునకు దారిలేదని

అన్నమాచార్యుల ఆంతర్యము కాబోలు.

---

మూడవ చరణం:

చెంతల ముత్యపుం జిప్పల తోయము

లంతలోనె ముత్యములాయె

సంతత కరుణా జలనిధి లక్ష్మీ

కాంతుఁడవఁట వేంకట విభుఁడా ॥రమణి॥

భావము:

కీర్తన పాదము	శృంగార భావము	తత్వ భావము
చెంతల ముత్యపుం జిప్పల తోయము	సముద్రములోని ముత్యపు చిప్పలలో చేరిన​ నీరు	ఈ జీవనములోనే ముత్యపు చిప్ప సముద్రములోని అలజడులకు లోనైననూ తనలోని కార్యము ముత్యమును పొదుగుటలోనే నిమగ్నమై ఉన్నట్లు, తనకు లభించినదానితోనే అందులోనే సంతృప్తి చెందువాడు
లంతలోనె ముత్యములాయె	శీఘ్రముగానే అది ముత్యములు  అగును	అంతలోనే ముత్యమువలే ఒప్పుచుండును.
సంతత కరుణా జలనిధి	ఓ కరుణాసముద్రా!	ఓ కరుణాసముద్రా!
లక్ష్మీ కాంతుఁడవఁట వేంకట విభుఁడా	ఓ వేంకట విభూ! ఈ చరాచర జీవములకు జీవమొసగువాడావట నీవు​.	ఓ వేంకటేశా! నీవు ఈ జీవజాలమంతటికి  కాంతినొసగువాడవట​. (ముత్యమువలే మెరయునదియు పరమాత్మయే)

---

గూఢార్థవివరణము: 

“ముత్యపుం జిప్పల తోయము” అనే ఉపమానములో

అన్నమాచార్యులు అత్యంత సూక్ష్మమైన జీవన రహస్యమును సూచించుచున్నారు.

ముత్యపు చిప్ప సముద్రమును విడిచి వేరుగా జీవించదు.

అదే అలల మధ్య, అదే అలజడుల మధ్య జీవించుచూనే

తనలోని కార్యమును నిశ్శబ్దముగా కొనసాగించుచున్నది.

జీవితములోని అనిశ్చిత కదలికలు, విక్షేపణలు, హేచ్చుతగ్గులు మధ్యనే

అంతరంగము ముత్యమువలె రూపాంతరము సంభవించవచ్చునని

ఈ ఉపమానము సూచించుచున్నది.

“అంతలోనె ముత్యములాయె” అనగా ఎక్కువ సమయము పట్టదని సూచన​.

మొదటి రెండు చరణములలో

రంగు మారుట, చిరుచేదు పుట్టుటను చూపిన అన్నమాచార్యులు

ఈ చరణములో

అదే జీవిత ప్రవాహములో

అంతరంగ వికాసమునకు అవకాశమున్నదని సూచించినారు.

---

X-X-X THE END X-X-X

T-331 కొత్తలు నీ చేఁతలు గోవిందరాజ

 తాళ్లపాక అన్నమాచార్యులు

331 కొత్తలు నీ చేఁతలు గోవిందరాజ

For English Version Press Here

పరిచయం

ఈ కీర్తనలో తాళ్లపాక అన్నమాచార్యులు

శృంగారమును, తత్వమును

ఒకే ప్రవాహముగా నడిపించిన

అపూర్వ కవిత్వ నైపుణ్యము కనిపించును.

మొదట ఈ కీర్తన

గోవిందరాజు ఇద్దరు దేవేరులతో

సరసముగా నడుచుకొనుచున్న చమత్కార వర్ణనగా కనిపించును.

కానీ ప్రతీ ఉపమానములోను

ఇంకొక లోతైన ఆంతర్యము దాగియున్నది.

సూదిమొన​, కావడి, బండి చక్రములు, పెండ్లికొడుకు వంటి

అతి సాధారణ జీవన దృశ్యముల ద్వారానే

అన్నమాచార్యులు

రెండు వైపులను సమముగా మోయు

జీవిత కదలికలను సూచిస్తున్నారు.

“కొత్తలు” అనే పదమే ఈ కీర్తనకు మూలస్వరూపము.

ప్రపంచమంతయు

క్షణక్షణమూ కొత్తదనముతో విప్పారుచుండగా

మనిషి మాత్రం తెలిసిన దానిలోనే నిలువ బోవును.

కాని గోవిందరాజు

ఆ కొత్తదనమునే భోగించుచున్నవాడై కనిపించును.

ఈ కీర్తనలో

శృంగారము సరసముగా భాసించుచుండగానే

దాని వెనుక

తెలిసినది - తెలియనిది,

ఇహము - పరము,

సంబంధము - సమత్వము

అన్నీ ఒకే కదలికగా తొంగిచూచును.

ఇదే అన్నమాచార్యుల కవిత్వ మహిమ.

---

శృంగార​​​ సంకీర్తన

రాగి రేకు: 131-3  సంపుటము - సంకీర్తన: 7-183

కొత్తలు నీ చేఁతలు గోవిందరాజ పొత్తుల మగఁడవై భోగించే విపుడు      ॥పల్లవి॥ పాదము లిద్దరి మీఁదఁ బంచివేసి చాఁచుకొని సోదించి నీవిరుమొన సూదివైతివి సాదించి యిద్దరు చేతి సన్నల నిన్నునొత్తఁగా దాదాత వలపు దూఁచే తాసు వలెనైతివి            ॥కొత్త॥ కన్ను సన్నల నిద్దరి కళలు రేఁచి రేఁచి వన్నెసరసముల కావడివైతివి అన్నిటా సెలవుల నవ్వాపెకు నీపెకు నిచ్చి పన్ని రెండు చక్రముల బండివైతివి   ॥కొత్త॥ అండనె శ్రీ వేంకటేశ అదె గోవిందరాజవై చండిదీర సిరికి భూసతికి నీవు రెండు చేతుల యిద్దరికిఁ గాఁగిలిచ్చియిచ్చి కొండుక జమళి పెండ్లి కొడుకవునైతివి ॥కొత్త॥

Details and Explanations:

పల్లవి:

కొత్తలు నీ చేఁతలు గోవిందరాజ

పొత్తుల మగఁడవై భోగించే విపుడు ॥పల్లవి॥

భావము:

కీర్తన పాదము	శృంగార భావము	తత్వ భావము
కొత్తలు నీ చేఁతలు గోవిందరాజ	ఓ గోవిందరాజా! నీ సరసములు ఎప్పటికప్పుడు కొత్తవిగా కనిపించి ఆకర్షించుచున్నవి..	ఓ గోవిందరాజా! నీ వైభవముతో ఈ జగత్తంతయు క్షణక్షణమూ అంతులేని కొత్తదనముతో విప్పారుతున్నది.
పొత్తుల మగఁడవై భోగించే విపుడు	(పొత్తు = ఐకమత్యము, ఉమ్మడి, అవిభక్తత) ఓ స్వామీ! ఇద్దరు దేవేరులతో సమముగా పొత్తులుంచుకొని వారిపైవాడివై భోగించే విపుడు.	ఓ స్వామీ! నీవు లోకాలకు ఉమ్మడివాడవై వారిపైఅధిపతివై సహజంగా భోగించేవు. ఏది మాకు కనుపించక నిశ్చితానిశ్చితములలో వెరగొంది కొట్టుమిట్టాడుచున్నామో, అదియే నీకు భోగమైనది.

గూఢార్థవివరణము:

“కొత్తలు” అనే పదముతో "ఈ జగత్తులో పుట్టే ప్రతి జీవి, ప్రతి మొలక, ప్రతి అనుభవము ఇప్పటివరకు కనిపించని కొత్తదనముతో, తాజాదనముతో, నవీనతను తొలుకుతు ఆవిర్భవించుచున్నది" సూచించారు.

 

“చేఁతలు” అనగా ఎవరి ఊహలకు పూర్తిగా చిక్కక, క్రమబద్ధమైనను మానవుల ఉజ్జాయింపులకు అందని క్రమమునకు లోబడి, అనూహ్యముగా విప్పారుచుండే  కార్యములు.

 

“పొత్తుల మగఁడవై” అనే ప్రయోగము తెలిసినది - తెలియనిది, ఇహము - పరము, రెండు వైపులను కలిపి అచింత్యముగా మోయు స్థితిని సూచించుచున్నది.

 

మనకు ఈ జీవితం అనిశ్చితి, మార్పు, కలతల సమాహారముగా కనిపించును. కాని గోవిందరాజు మాత్రం ఆ కొత్తదనమునే భోగించుచున్నవాడై కనిపించును.Bottom of Form

Bottom of Form

---

మొదటి చరణం:

పాదము లిద్దరి మీఁదఁ బంచివేసి చాఁచుకొని

సోదించి నీవిరుమొన సూదివైతివి

సాదించి యిద్దరు చేతి సన్నల నిన్నునొత్తఁగా

దాదాత వలపు దూఁచే తాసు వలెనైతివి ॥కొత్త॥

భావము:

కీర్తన పాదము	శృంగార భావము	తత్వ భావము
పాదము లిద్దరి మీఁదఁ బంచివేసి చాఁచుకొని	ఓ స్వామీ! ఇద్దరు దేవేరులపై సమముగా పాదములు చాచి వారిని సముచితముగా ఆదరిస్తున్నావు.	ఓ స్వామీ! లోకములకు ఇరు వైపులా సమముగా నిలిచినవాడవై కనిపించుచున్నావు.
సోదించి నీవిరుమొన సూదివైతివి	జాగ్రత్తగా చూచినచో ఇరువైపులను కలుపు  సూదిమొన లాంటి శీర్షముగా నీవు ఉండగా  వారిరువురు సమ్మోహితులై నీవు తమవైపే పూర్తిగా ఉండవలెనని కోరుచున్నారు.	రెండు వైపులను కలుపు పర్వతశిఖరము వలె పైకి పోగా పోగా సూదిమొనవలె కనబడు చేరరాని ఎత్తులో అత్యంత సూక్ష్మరూపమై ఉన్నావు. ఆ స్థితిలో నీవు కనపడినను చిక్కించుకోలేని స్థితి.
సాదించి యిద్దరు చేతి సన్నల నిన్నునొత్తఁగా	ఇద్దరు దేవేరులూ తమ సంకేతములతో నిన్ను తమవైపుకు లాగుచున్నారు.	రెండు వైపులా జీవులూ తమ తమ ఆశల, జీవితము కొనసాగింపులకై ఆరాటములతో నిన్ను ఒత్తిడి చేయుచున్నట్లు కనిపించుచున్నది.
దాదాత వలపు దూఁచే తాసు వలెనైతివి	(దాదాత =గట్టిగా, ఇంచుమించుగా) ఓ స్వామీ! నీవు ఆ ఇద్దరి ప్రేమలను తూచుచూ సమముగా మెలుగుచున్న త్రాసువలె కనిపించుచున్నావు.	ఓ స్వామీ! రెండు వైపులను సమముగా మోయుచూ సమతుల్యముగా నిలుపుచున్నావు. కవి నిన్ను చూచి సానుభూతితో చిరునవ్వు నవ్వుచున్నట్లు అనిపించును.

---

గూఢార్థవివరణము:

 

“పాదము లిద్దరి మీఁదఁ బంచివేసి చాఁచుకొని” అనే ప్రయోగములో అన్నమాచార్యులు గోవిందరాజును లోకములలో రెండువైపులా సమముగా విస్తరించి ఉన్నవాడిగా చూపుచున్నారు.

 

“మొన సూదివైతివి” అనే ఉపమానము అత్యంత సూక్ష్మమైన సంగమస్థితిని సూచించుచున్నది. సూదిమొన ఎంత సూక్ష్మమో అంత​, తెలిసిన (ఈవల) – తెలియని (ఆవల) లోకములు కలిసే అంచు. మన ఊహలకు అందనిదై కనిపించుచున్నది.

“తాసు వలెనైతివి” అనే ఉపమానములో కవి గోవిందరాజును రెండు వైపుల ప్రేమలను, ఆరాటములను, కొనసాగింపులను సమముగా మోయుచున్న త్రాసువలె దర్శించుచున్నారు.

 

ఈ చరణమంతయు శృంగార రసముతో తొణుకుచుండగానే దాని వెనుక జీవితపు సమతుల్యత, కొనసాగింపు, రెండు వైపుల పరస్పర​ కదలిక నిశ్శబ్దముగా తొంగిచూచుచున్నవి.

---

రెండవ చరణం:

కన్ను సన్నల నిద్దరి కళలు రేఁచి రేఁచి

వన్నెసరసముల కావడివైతివి

అన్నిటా సెలవుల నవ్వాపెకు నీపెకు నిచ్చి

పన్ని రెండు చక్రముల బండివైతివి ॥కొత్త॥

భావము:

కీర్తన పాదము	శృంగార భావము	తత్వ భావము
కన్ను సన్నల నిద్దరి కళలు రేఁచి రేఁచి	నీ కనుసన్నలలో ఇద్దరు దేవేరులూ తమ తమ శృంగార కళలను ప్రదర్శించి నిన్ను రంజింపజేయుచు తమవైపు త్రిప్పుకొనుచున్నారు.	నీ కనుసన్నలలో లోకాలలోని జీవులు తమ తమ కార్యములలో ఉత్సాహముతో లీనమై సృష్టిని ఎగదోయుచున్నారు.
వన్నెసరసముల కావడివైతివి	ఓ స్వామీ! దొరసానులిద్దరి సరసములను సమముగా మోయు రంగుల కావడివలె కనిపించుచున్నావు.	ఓ దేవా! నీవు రంగుల కావడిలో లోకములను ఇరువైపులా సమముగా ఉంచి మోయుచున్నట్లు కనిపించుచున్నావు. లోకములను మోయు ఆ కావడి ఎంత నిడివైనదో!
అన్నిటా సెలవుల నవ్వాపెకు నీపెకు నిచ్చి	(ఆపె = స్త్రీ; సెలవు = విరామము (ఒకదానికి విరామము అన్న అర్థములో తీసుకొనవలెను) ఒక దేవేరితో ఉన్నపుడు మరియొకరిని విరామములో పెట్టి సరసముగా నవ్వించుచున్నావు.	ఈవల - ఆవల అను స్థితుల మధ్య జీవులను తెలియకుండనే, విరామము లేక మార్చుచూ జీవక్రమమును నడిపించుచున్నట్లుగా కనిపించుచున్నది.
పన్ని రెండు చక్రముల బండివైతివి	(పన్ని = ఎత్తుగడ, నేర్పు) ఓ స్వామీ! నీ ఎత్తుగడ ఏమో తెలియుటలేదు. సామ్రాజ్ఞులిద్దరిని సంతోషపరచుచూ నీవేలో బండివై భోగించుచున్నావు..	ఓ సామీ! నీ నేర్పు మాకు తెలియుటలేదు. లోకములను బండి చక్రముల వలె  త్రిప్పుచున్నావు. పగలు రాత్రి యను చక్రములకు నీవు ఇరుసువై నడిపించుచున్నావు.

గూఢార్థవివరణము:

 

“కన్ను సన్నల” అనగా గోవిందరాజు కనుసన్నలలోనే ఈ సరస క్రీడలన్నియు జరుగుచున్నట్లుగా కవి సూచించుచున్నారు. తమ తమ కళలను ప్రదర్శించుటలో జీవులు నిమగ్నులై తమ చర్యలకే ఆకర్షింపబడి అందులోనే మునిగిపోవుచున్నారు.

 

“వన్నెసరసముల కావడివైతివి” అనే ఉపమానములో అన్నమాచార్యులు గోవిందరాజును కావడి మోయువాని వలె దర్శించుచున్నారు. రెండు వైపుల తూకము సమముగా లేనిచో కావడి మోయుట కష్ట సాధ్యము.

 

“అన్నిటా సెలవుల నవ్వాపెకు నీపెకు నిచ్చి”: సెలవు = ఒకదానికి విరామము. “అన్నిటా సెలవుల నవ్వాపెకు నీపెకు నిచ్చి” అనగా 'ఒకదానికి విరామము రెండవది ఆరంభం'. ఇంకా దీనికి వ్యతిరేకము 'రెండవదానికి విరామము, మొదటిదానికి ఆరంభం' కూడా సంభవం అన్న అర్థములో తీసుకొనవలెను. జీవక్రమము నిరంతరముగా మారుచున్నను జీవులు దానిని పూర్తిగా గ్రహింపకుండానే తమ తమ అనుభవములలో నిమగ్నులై యుండుచున్నారు.

 

“రెండు చక్రముల బండి” అనే ఉపమానము నిరంతర కదలికను సూచించుచున్నది. 'పగలు - రాత్రి', 'తెలిసినది - తెలియనిది', 'ఇహము - పరము' అన్నియు ఆ కదలికలో భాగములై కనిపించుచున్నవి.

 

ఈ చరణమంతయు శృంగారము సరసము హాస్యముతో  వెల్లివిరియుచుండగా దాని వెనుక జీవిత ప్రవాహము, సమతుల్యత, మార్పు, అనూహ్య క్రమము నిశ్శబ్దముగా స్పర్శించుచున్నవి.

---

మూడవ చరణం:

అండనె శ్రీ వేంకటేశ అదె గోవిందరాజవై

చండిదీర సిరికి భూసతికి నీవు

రెండు చేతుల యిద్దరికిఁ గాఁగిలిచ్చియిచ్చి

కొండుక జమళి పెండ్లి కొడుకవునైతివి ॥కొత్త॥

భావము:

కీర్తన పాదము	శృంగార భావము	తత్వ భావము
అండనె శ్రీ వేంకటేశ అదె గోవిందరాజవై	శ్రీ వేంకటేశా! గోవిందరాజ స్వరూపమున నీ రాణుల ప్రక్కనే అండగా నిలిచినవాడవై కనిపించుచున్నావు.	శ్రీ వేంకటేశా! గోవిందరాజ స్వరూపమున ప్రజలకు అండగా, చేరువగా నిలిచినవాడవై కనిపించుచున్నావు.
చండిదీర సిరికి భూసతికి నీవు	(చండిదీర = కోపముతీర​, అలుకలు తీర​) ఓ స్వామీ! శ్రీదేవి, భూదేవి యిరువురినీ సమముగా ఆదరించి వారి అలకలు తీర్చుచున్నావు. ఆ దేవదేవునికి కూడా మానవుని సౌభాగ్యమే!	ఓ స్వామీ!  ఈ ఇహ లోకమును, పర లోకమును సమముగా చూచి తుల్యతతో నిలుపుచున్నావు. ఇది మానవుల సౌభాగ్యము!
రెండు చేతుల యిద్దరికిఁ గాఁగిలిచ్చియిచ్చి	ఓ దేవా! ఇద్దరు దేవేరులనూ రెండు చేతులతో సమముగా కౌగిలించుకొని జీవమంతటిని రసవంతముగా చేయుచున్నావు.	ఓ దేవా! నీవు రెండు వైపులను సహజముగా ఒకే ఆలింగనములో మోయుచున్నట్లు కనిపించుచున్నది. నీ గాఢ పరిష్వంగములో ఈ జీవములలో చలనములు బుట్టినవి.
కొండుక జమళి పెండ్లి కొడుకవునైతివి	(కొండుక = ఎల్లప్పుడు యౌవనముతో; జమళి = జంట) ఓ స్వామీ! ఎల్లప్పుడు యౌవనోత్సాహముతో ఇద్దరు దేవేరులకు మనోహరముగా నిత్య పెండ్లికొడుకువలె కనిపించుచున్నావు.	ఓ స్వామీ! నీవు ఎల్లప్పుడు నూతనోత్సాహముతో లోకాల యిరువైపుల జీవులకు ఆకర్షణీయముగా నిత్యకల్యాణ వైభవముతో వెలుగుచూ కనిపించుచున్నావు.

---

గూఢార్థవివరణము:

 

“అండనె శ్రీ వేంకటేశ” అని దైవమును ఈ లోకములోనే నిలిచిన జీవసాన్నిధ్యముగా సూచించుచున్నారు.

 

“కొండుక జమళి పెండ్లి కొడుకవునైతివి” అనగా ఎప్పటికప్పుడు కొత్తదనముతో, యౌవనోత్సాహముతో జీవితమును నడిపించు శక్తిగా వర్ణించారు.

---

సమీక్ష​

పై కీర్తనలో

“పాదము లిద్దరి మీఁదఁ బంచివేసి చాఁచుకొని“

“సోదించి నీవిరుమొన సూదివైతివి“

“సాదించి యిద్దరు చేతి సన్నల నిన్నునొత్తఁగా“

“దాదాత వలపు దూఁచే తాసు వలెనైతివి“

“వన్నెసరసముల కావడివైతివి“

“అన్నిటా సెలవుల నవ్వాపెకు నీపెకు నిచ్చి“

“పన్ని రెండు చక్రముల బండివైతివి“

“చండిదీర సిరికి భూసతికి నీవు“

“రెండు చేతుల యిద్దరికిఁ గాఁగిలిచ్చియిచ్చి“

అనునవి సమత్వము యొక్క ప్రాముఖ్యతను చాటుతున్నవి

---

X-X-X THE END X-X-X